DAhlak bugünlerde iyi bir durumda değil, bunun nedeni bazen bir izm'e sürüklenmesi olabilir. Filozof Philipp Hübl, son kitabı “Moral Spectacle”da bir adım daha ileri giderek doğru tutumun bir statü sembolü olduğunu ilan ediyor. Sosyal açıdan adil kelime dağarcığının garip zaferi, ahlaki politikaların gerekliliği ve bunun çoğu zaman doğru şeyi yapmakla ilgili değil, başkalarına doğru şeyi yaptığınızı göstermekle ilgili olduğu hakkında bir konuşma.
DÜNYA: Sayın Hübl, ahlaksız siyaset olur mu?
Philipp Huebl: Hayır, bu bir düşünce hatası. Ahlak, değerler ve normlarla yani neyin iyi olduğu ve ne yapmamız gerektiğiyle ilgilidir. Adil bir toplum ve iyi bir yaşam neye benzer? Bunlar siyasette söz konusu olan temel sorulardır. Politika tam olarak insanların hayatlarını daha iyi hale getirmek için vardır. Ve bu temelde ahlaki bir sorudur.
DÜNYA: Batı'da ahlakla doldurulabilecek anlam boşlukları açıldı, yazıyorsunuz. Peki ahlak yeni din mi?
Tatlı: Kesinlikle paralellikler var. Ancak ahlak dinden bile daha temeldir. John McWhorter ve Andrew Doyle gibi yazarlar, ahlakın yeni din olduğunu oldukça açık bir şekilde söylüyorlar. Onların akıllarında, yeni, son derece ilerici bir ahlakı büyük bir güçle ve neredeyse dinsel bir coşkuyla ileri süren küçük bir aktivist grubu var. Ahlaki projelerin hayata anlam verebileceği tezi, aslında insanların hayatta kalmak için mücadele etmek zorunda kaldıklarında önemli olan ilk şeyin, başlarını sokacak bir çatıya sahip olmaları ve yeterli yiyecek bulmaları olduğu gözleminden kaynaklanmaktadır. Siyasi konuları bir hobi olarak tartışmak veya birbirleriyle incelikli bir şekilde nasıl konuşacaklarını merak etmek için zamanları veya boş zamanları yok.
DÜNYA: Bertolt Brecht'in deyimiyle önce yemek gelir, sonra ahlak.
Tatlı: Ancak refah çok yüksek hale gelir gelmez, ki Batı'da da durum böyledir, bu saf hayatta kalma değerlerinden, kendini gerçekleştirmeyle daha çok ilgisi olan değerlere geçiş olur. İnsanlar kendilerini hayatları, işleri, arkadaş çevreleri aracılığıyla ifade etmek isterler ve sonra birdenbire kendilerine ve çevrelerine daha yüksek ahlaki standartlar koyarlar. Ve özellikle genç nesiller özellikle varoluşçudur. Tanrıya ya da ölümden sonraki hayata nadiren inanırlar. Bu, bu dünyadaki yaşamınızı büyük ölçüde geliştirir ve bunun nasıl anlamla doldurulabileceği sorusunu gündeme getirir. Bunun için ahlak çok iyidir.
ayrıca oku
DÜNYA: Ahlak ve ahlakçılık nasıl farklıdır?
Tatlı: Bütün tartışmalar her şeyden önce değerlere ilişkin tartışmalardır. Ne yapmalıyız? Mevcut enerji geçişine doğru mu yoksa yanlış mı yaklaşıyoruz? Ülkeye kaç göçmen gelmeli? Herkesi içeri almalı mıyız, biraz mı? Parayı nasıl yeniden dağıtmalıyız? Bunların hepsi ahlaki sorular çünkü bunlar değerlerle ilgili sorular. Ve ahlakçılık suçlaması tipik olarak abartılı bir ahlaki yargı biçimini eleştiren bir suçlamadır. Örneğin, küçük şeylere takılıp kalan ilkeli insanlar ya da erdem gösteren insanlar. Ahlakçılık suçlaması budur. İşin tuhaf yanı, ahlakçılık suçlamasının kendisi de ahlaki açıdan kendini ifade etmenin bir biçimidir. Ahlaki yargılarında abarttığını bir başkasına söyleyen kişi, kendisinin bunu daha dengeli ve yerinde yaptığını söylüyor demektir. Ne kadar sağlam temellere dayanırsa dayansın, her yargıda bulunduğunuzda daima kendiniz hakkında bir şeyler söylüyorsunuz. Orta derecede kendini ifade etmek kaçınılmazdır. Ancak kamusal tartışmalarda pek çok insanı rahatsız eden şey, kendini ifade etmenin aşırı biçimidir.
DÜNYA: Ve teşhis ettiğiniz ahlaki manzara bu mu?
Tatlı: Kesinlikle buna ahlaki bir gösteri diyebilirsiniz. Ayrıca sansasyonellik de diyebilirsiniz. Son derece ütopik, abartılı ve bazen de temelsiz talep veya açıklamalarla belli bir ahlaki gruba ait olduğunuzu göstermek istiyorsunuz. Ve bu, muhafazakardan ilericiye kadar herhangi bir ahlaki grup olabilir. Bu cazibe zamanımızda yenidir.
DÜNYA: Batı'yı ahlaki değerler açısından bu kadar “tuhaf” kılan ne?
Tatlı: Bu terim benim değil, artık psikolojide teknik bir terim. “GARİP” Batılı, Eğitimli, Sanayileşmiş, Zengin ve Demokratik anlamına gelen bir kısaltmadır. Psikolojide değer soruları üzerine yapılan deneyler, Batılı insanların her zaman dünyanın geri kalanından tamamen farklı yanıtlar verdiklerini göstermiştir. Batı'da üç özellik diğer ülkelere göre daha belirgindir. Birincisi özerklik, yani özgürlük ve kendini geliştirmedir. İkincisi bireyciliktir, yani bireyler olarak eylemlerimizden sorumlu olduğumuz ve yaşamlarımızı klan, grup veya din tarafından dikte edilmeyecek şekilde kendimiz şekillendirmemiz gerektiği fikri. Ve garip Batı'nın üçüncü büyük fikri evrenselliktir. Bunun anlamı, temsil ettiğimiz değerlerin evrensel olması gerektiğidir, yani adil yargılanma hakkı gibi bir değer varsa o zaman bu gerçekten herkes için geçerli olmalıdır.
DÜNYA: Özerklik kültürü ile otorite ve şefkat kültürü arasında ayrım yapıyorsunuz. Şu anda hangisi baskın?
Tatlı: Bu Batı kültürüne, kendi kaderini tayin etme ve baskıdan kurtulmanın odak noktası olduğu bir özerklik kültürü denilebilir. Daha çok onur, kolektif rol ve güçlü hiyerarşilerle ilgili olan otorite kültürlerinden çok farklıdır. Bir de bazılarının kurban kültürü dediği yeni bir ahlaki kültür var. Ama bana göre durum tam olarak böyle değil. Bu yüzden şefkatli bir kültürden bahsediyorum. Çünkü bu son derece ilerici gruptaki merkezi değer, şefkat haline geldi.
DÜNYA: Peki bu şefkat kültürünün bireycilikle nasıl bir ilişkisi var?
Tatlı: Özgüven ve özgürlük de şefkat kültüründe önemlidir. Ancak fikir şu ki, zayıflara, ezilenlere ve ayrımcılığa uğrayanlara yönelik şefkat özellikle değerlidir. Ve bunu başarmak için insanlar bazen bu şefkati ön plana çıkarmak adına özerklik kültürünün kazanımlarını azaltmaya hazırlanıyorlar. Otorite kültürlerinde olduğu gibi şefkatli kültürlerde de en küçük norm ihlallerine sert tepki gösterilir, ancak bu artık onurla ilgili değil, yanlış sözler veya yanlış karnaval kostümüyle ilgilidir.
ayrıca oku
DÜNYA: Peki bunun sosyal medyayla nasıl bir ilişkisi var?
Tatlı: Sosyal medya her şeyin sorumlusu değil ama bir faktör. Bunlar, statü oyunu dediğim şeyin gelişebileceği üreme alanıdır. Bu durum oyunu evrenseldir. İnsanlar prestij için çabalarlar; aynı zamanda kendi grupları içinde tanınmak isterler. Artık bunu farklı yollarla başarabilirsiniz: mal sahibi olmakla, görünüşle, atletik veya müzikal yetenekle. Bu örneklerin yanında ahlaki prestij diye bir şey de var. Ayrıca ahlak yoluyla da tanınma elde edebilirsiniz ve bu nedenle, özellikle dijital medyada, diğer insanların kendilerini harika tatilleriyle, kıyafetleriyle veya dans becerileriyle tasvir ettikleri gibi, kendinizi de ahlaklı bir şekilde tasvir etme konusunda büyük bir cazibe vardır. Dijital tanıtım hepimizi görünür kılıyor ve bu da uyumsuzluğa yol açıyor. Kendimizi başkalarına tanıtma dürtüsü hissediyoruz ama analog grupta bunu abartmaya fırsatımız olmadı çünkü hemen maruz kaldık. Dijital medyada kendinizi her statü seviyesinde sunmak çok daha kolaydır. Ayrıca ahlak konusunda da.
DÜNYA: Ancak herkes dijital kamusal alanda yer almıyor.
Tatlı: Bu ikinci mekanizmadır: seçim. Katılımcı olan ve başarılı olan kişilerin belirli özellikleri vardır. Çoğunlukla güçlü bir statü arzuları vardır; aşırı durumlarda narsist veya trol olabilirler, yani anlaşmazlığa neden olmak isteyen baskın kişiler olabilirler. Bu tür tanrısız tiplerin birdenbire milyonlarca potansiyel izleyici kitlesi olur ve bu, bazı kişilik tipleri için çok caziptir.
DÜNYA: Özellikle sosyal adaletin kelime dağarcığı, dijital kamusal alanda “ayrıcalık”tan “çeşitlilik”e kadar hızla yayılıyor. Tam olarak ne anlama geldikleri çoğunlukla belirsiz kalırken, bu yeni terimler nasıl zafere ulaştı?
Tatlı: Başarının belirsizlikte yattığından şüpheleniyorum. Deneyimlerime göre neredeyse hiç kimse bu terimlerin nereden geldiğini bilmiyor. Ve neredeyse hiç kimse onları kesin olarak tanımlayamıyor. Bırakın arkasındaki teorileri herkes biliyor. Sosyal adaletle ilgili hemen hemen tüm kavramların teorik bir kökeni vardır; akademik dünyada tartışılmış ve zaman zaman eleştirilmiştir. Yaklaşık on yıl önce halka açıldılar. Mansplaining, kesişimsellik veya mikro saldırganlık gibi terimler. Tahminimce bunun asıl taleple yani adalet fikriyle pek alakası yok. Aksine, bu terimler özellikle statü oyununa, özellikle de statü savaşına uygundur. Yalnızca doğru gruba, son derece ilerici şehirli akademik seçkinlere ait olduğunuzu göstermekle kalmaz, aynı zamanda suçlamalarla tartışmaları domine edebilir ve hatta rakiplerinize ahlaki açıdan saldırabilirsiniz.
Burada üçüncü taraflardan içerik bulacaksınız
Gömülü içeriğin görüntülenmesi için, kişisel verilerin iletilmesine ve işlenmesine ilişkin geri alınabilir onayınız gereklidir; çünkü gömülü içeriğin sağlayıcıları, üçüncü taraf sağlayıcılar olarak bu izni gerektirir. [In diesem Zusammenhang können auch Nutzungsprofile (u.a. auf Basis von Cookie-IDs) gebildet und angereichert werden, auch außerhalb des EWR]. Anahtarı “açık” konuma getirerek bunu kabul etmiş olursunuz (herhangi bir zamanda iptal edilebilir). Bu aynı zamanda GDPR Madde 49 (1) (a) uyarınca belirli kişisel verilerin ABD dahil üçüncü ülkelere aktarılmasına ilişkin onayınızı da içerir. Bu konuda daha fazla bilgi bulabilirsiniz. Sayfanın altındaki anahtarı ve gizliliği kullanarak onayınızı istediğiniz zaman iptal edebilirsiniz.
DÜNYA: Uyanıklıktan neden bu kadar nefret ediliyor?
Tatlı: Terimin savunucuları sosyal adalet gibi bir şeyi kastediyor ve Almanya'daki anketlere göre aslında bunu hiç umursamayan çok az insan var. Eleştirmenler daha çok bu sansasyonellik ve kendi kendini tasvir etmeyle ilgileniyorlar. Anlaşmazlık, bazı insanların amaçlar hakkında, diğerlerinin ise araçlar hakkında konuşmasından kaynaklanmaktadır. Ancak farklı şeylerden bahsettikleri konusunda hemfikir olmadıkları için, temel noktalarda muhtemelen aynı fikirde olsalar bile, güçlü bir kültür çatışması var.
DÜNYA: Uyanıklık, kapitalizm ve meritokrasi tarafından seyreltilecek ve absorbe edilecek, diye yazıyor Hanno Sauer “Morality – The Invention of Good and Evil” adlı kitabında. Peki moral fırtınasının geçmesini beklemek yeterli mi?
Tatlı: Özellikle yaratıcı sınıfın büyük bir kısmı işin içindeyken, bunun neden birdenbire ortadan kaybolduğunu gerçekten anlamıyorum. Birçok şirket, büyük kurum, üniversite, medya ve kültür sektörü. Ve elbette bunlar aynı zamanda fikir üreten kurumlardır. Eğer orada kelime dağarcığı ve düşünce kalıpları yayılıyorsa, er ya da geç daha da yayılacakları varsayılabilir. Ve sağdaki kutuplaşma girişimcileri tam da bu aşırılıklardan stratejik olarak rahatsız oldukları için, benim izlenimim bu ahlaki gösterinin daha da artacağı yönünde.
Philipp Hübl: Ahlaki gösteri. Doğru duruşun nasıl bir statü sembolü haline geldiği ve bunun neden dünyayı daha iyi bir yer yapmadığı. Yerleşimciler, 336 sayfa, 26 euro.
DÜNYA: Sayın Hübl, ahlaksız siyaset olur mu?
Philipp Huebl: Hayır, bu bir düşünce hatası. Ahlak, değerler ve normlarla yani neyin iyi olduğu ve ne yapmamız gerektiğiyle ilgilidir. Adil bir toplum ve iyi bir yaşam neye benzer? Bunlar siyasette söz konusu olan temel sorulardır. Politika tam olarak insanların hayatlarını daha iyi hale getirmek için vardır. Ve bu temelde ahlaki bir sorudur.
DÜNYA: Batı'da ahlakla doldurulabilecek anlam boşlukları açıldı, yazıyorsunuz. Peki ahlak yeni din mi?
Tatlı: Kesinlikle paralellikler var. Ancak ahlak dinden bile daha temeldir. John McWhorter ve Andrew Doyle gibi yazarlar, ahlakın yeni din olduğunu oldukça açık bir şekilde söylüyorlar. Onların akıllarında, yeni, son derece ilerici bir ahlakı büyük bir güçle ve neredeyse dinsel bir coşkuyla ileri süren küçük bir aktivist grubu var. Ahlaki projelerin hayata anlam verebileceği tezi, aslında insanların hayatta kalmak için mücadele etmek zorunda kaldıklarında önemli olan ilk şeyin, başlarını sokacak bir çatıya sahip olmaları ve yeterli yiyecek bulmaları olduğu gözleminden kaynaklanmaktadır. Siyasi konuları bir hobi olarak tartışmak veya birbirleriyle incelikli bir şekilde nasıl konuşacaklarını merak etmek için zamanları veya boş zamanları yok.
DÜNYA: Bertolt Brecht'in deyimiyle önce yemek gelir, sonra ahlak.
Tatlı: Ancak refah çok yüksek hale gelir gelmez, ki Batı'da da durum böyledir, bu saf hayatta kalma değerlerinden, kendini gerçekleştirmeyle daha çok ilgisi olan değerlere geçiş olur. İnsanlar kendilerini hayatları, işleri, arkadaş çevreleri aracılığıyla ifade etmek isterler ve sonra birdenbire kendilerine ve çevrelerine daha yüksek ahlaki standartlar koyarlar. Ve özellikle genç nesiller özellikle varoluşçudur. Tanrıya ya da ölümden sonraki hayata nadiren inanırlar. Bu, bu dünyadaki yaşamınızı büyük ölçüde geliştirir ve bunun nasıl anlamla doldurulabileceği sorusunu gündeme getirir. Bunun için ahlak çok iyidir.
ayrıca oku
DÜNYA: Ahlak ve ahlakçılık nasıl farklıdır?
Tatlı: Bütün tartışmalar her şeyden önce değerlere ilişkin tartışmalardır. Ne yapmalıyız? Mevcut enerji geçişine doğru mu yoksa yanlış mı yaklaşıyoruz? Ülkeye kaç göçmen gelmeli? Herkesi içeri almalı mıyız, biraz mı? Parayı nasıl yeniden dağıtmalıyız? Bunların hepsi ahlaki sorular çünkü bunlar değerlerle ilgili sorular. Ve ahlakçılık suçlaması tipik olarak abartılı bir ahlaki yargı biçimini eleştiren bir suçlamadır. Örneğin, küçük şeylere takılıp kalan ilkeli insanlar ya da erdem gösteren insanlar. Ahlakçılık suçlaması budur. İşin tuhaf yanı, ahlakçılık suçlamasının kendisi de ahlaki açıdan kendini ifade etmenin bir biçimidir. Ahlaki yargılarında abarttığını bir başkasına söyleyen kişi, kendisinin bunu daha dengeli ve yerinde yaptığını söylüyor demektir. Ne kadar sağlam temellere dayanırsa dayansın, her yargıda bulunduğunuzda daima kendiniz hakkında bir şeyler söylüyorsunuz. Orta derecede kendini ifade etmek kaçınılmazdır. Ancak kamusal tartışmalarda pek çok insanı rahatsız eden şey, kendini ifade etmenin aşırı biçimidir.
DÜNYA: Ve teşhis ettiğiniz ahlaki manzara bu mu?
Tatlı: Kesinlikle buna ahlaki bir gösteri diyebilirsiniz. Ayrıca sansasyonellik de diyebilirsiniz. Son derece ütopik, abartılı ve bazen de temelsiz talep veya açıklamalarla belli bir ahlaki gruba ait olduğunuzu göstermek istiyorsunuz. Ve bu, muhafazakardan ilericiye kadar herhangi bir ahlaki grup olabilir. Bu cazibe zamanımızda yenidir.
DÜNYA: Batı'yı ahlaki değerler açısından bu kadar “tuhaf” kılan ne?
Tatlı: Bu terim benim değil, artık psikolojide teknik bir terim. “GARİP” Batılı, Eğitimli, Sanayileşmiş, Zengin ve Demokratik anlamına gelen bir kısaltmadır. Psikolojide değer soruları üzerine yapılan deneyler, Batılı insanların her zaman dünyanın geri kalanından tamamen farklı yanıtlar verdiklerini göstermiştir. Batı'da üç özellik diğer ülkelere göre daha belirgindir. Birincisi özerklik, yani özgürlük ve kendini geliştirmedir. İkincisi bireyciliktir, yani bireyler olarak eylemlerimizden sorumlu olduğumuz ve yaşamlarımızı klan, grup veya din tarafından dikte edilmeyecek şekilde kendimiz şekillendirmemiz gerektiği fikri. Ve garip Batı'nın üçüncü büyük fikri evrenselliktir. Bunun anlamı, temsil ettiğimiz değerlerin evrensel olması gerektiğidir, yani adil yargılanma hakkı gibi bir değer varsa o zaman bu gerçekten herkes için geçerli olmalıdır.
DÜNYA: Özerklik kültürü ile otorite ve şefkat kültürü arasında ayrım yapıyorsunuz. Şu anda hangisi baskın?
Tatlı: Bu Batı kültürüne, kendi kaderini tayin etme ve baskıdan kurtulmanın odak noktası olduğu bir özerklik kültürü denilebilir. Daha çok onur, kolektif rol ve güçlü hiyerarşilerle ilgili olan otorite kültürlerinden çok farklıdır. Bir de bazılarının kurban kültürü dediği yeni bir ahlaki kültür var. Ama bana göre durum tam olarak böyle değil. Bu yüzden şefkatli bir kültürden bahsediyorum. Çünkü bu son derece ilerici gruptaki merkezi değer, şefkat haline geldi.
DÜNYA: Peki bu şefkat kültürünün bireycilikle nasıl bir ilişkisi var?
Tatlı: Özgüven ve özgürlük de şefkat kültüründe önemlidir. Ancak fikir şu ki, zayıflara, ezilenlere ve ayrımcılığa uğrayanlara yönelik şefkat özellikle değerlidir. Ve bunu başarmak için insanlar bazen bu şefkati ön plana çıkarmak adına özerklik kültürünün kazanımlarını azaltmaya hazırlanıyorlar. Otorite kültürlerinde olduğu gibi şefkatli kültürlerde de en küçük norm ihlallerine sert tepki gösterilir, ancak bu artık onurla ilgili değil, yanlış sözler veya yanlış karnaval kostümüyle ilgilidir.
ayrıca oku
DÜNYA: Peki bunun sosyal medyayla nasıl bir ilişkisi var?
Tatlı: Sosyal medya her şeyin sorumlusu değil ama bir faktör. Bunlar, statü oyunu dediğim şeyin gelişebileceği üreme alanıdır. Bu durum oyunu evrenseldir. İnsanlar prestij için çabalarlar; aynı zamanda kendi grupları içinde tanınmak isterler. Artık bunu farklı yollarla başarabilirsiniz: mal sahibi olmakla, görünüşle, atletik veya müzikal yetenekle. Bu örneklerin yanında ahlaki prestij diye bir şey de var. Ayrıca ahlak yoluyla da tanınma elde edebilirsiniz ve bu nedenle, özellikle dijital medyada, diğer insanların kendilerini harika tatilleriyle, kıyafetleriyle veya dans becerileriyle tasvir ettikleri gibi, kendinizi de ahlaklı bir şekilde tasvir etme konusunda büyük bir cazibe vardır. Dijital tanıtım hepimizi görünür kılıyor ve bu da uyumsuzluğa yol açıyor. Kendimizi başkalarına tanıtma dürtüsü hissediyoruz ama analog grupta bunu abartmaya fırsatımız olmadı çünkü hemen maruz kaldık. Dijital medyada kendinizi her statü seviyesinde sunmak çok daha kolaydır. Ayrıca ahlak konusunda da.
DÜNYA: Ancak herkes dijital kamusal alanda yer almıyor.
Tatlı: Bu ikinci mekanizmadır: seçim. Katılımcı olan ve başarılı olan kişilerin belirli özellikleri vardır. Çoğunlukla güçlü bir statü arzuları vardır; aşırı durumlarda narsist veya trol olabilirler, yani anlaşmazlığa neden olmak isteyen baskın kişiler olabilirler. Bu tür tanrısız tiplerin birdenbire milyonlarca potansiyel izleyici kitlesi olur ve bu, bazı kişilik tipleri için çok caziptir.
DÜNYA: Özellikle sosyal adaletin kelime dağarcığı, dijital kamusal alanda “ayrıcalık”tan “çeşitlilik”e kadar hızla yayılıyor. Tam olarak ne anlama geldikleri çoğunlukla belirsiz kalırken, bu yeni terimler nasıl zafere ulaştı?
Tatlı: Başarının belirsizlikte yattığından şüpheleniyorum. Deneyimlerime göre neredeyse hiç kimse bu terimlerin nereden geldiğini bilmiyor. Ve neredeyse hiç kimse onları kesin olarak tanımlayamıyor. Bırakın arkasındaki teorileri herkes biliyor. Sosyal adaletle ilgili hemen hemen tüm kavramların teorik bir kökeni vardır; akademik dünyada tartışılmış ve zaman zaman eleştirilmiştir. Yaklaşık on yıl önce halka açıldılar. Mansplaining, kesişimsellik veya mikro saldırganlık gibi terimler. Tahminimce bunun asıl taleple yani adalet fikriyle pek alakası yok. Aksine, bu terimler özellikle statü oyununa, özellikle de statü savaşına uygundur. Yalnızca doğru gruba, son derece ilerici şehirli akademik seçkinlere ait olduğunuzu göstermekle kalmaz, aynı zamanda suçlamalarla tartışmaları domine edebilir ve hatta rakiplerinize ahlaki açıdan saldırabilirsiniz.
Burada üçüncü taraflardan içerik bulacaksınız
Gömülü içeriğin görüntülenmesi için, kişisel verilerin iletilmesine ve işlenmesine ilişkin geri alınabilir onayınız gereklidir; çünkü gömülü içeriğin sağlayıcıları, üçüncü taraf sağlayıcılar olarak bu izni gerektirir. [In diesem Zusammenhang können auch Nutzungsprofile (u.a. auf Basis von Cookie-IDs) gebildet und angereichert werden, auch außerhalb des EWR]. Anahtarı “açık” konuma getirerek bunu kabul etmiş olursunuz (herhangi bir zamanda iptal edilebilir). Bu aynı zamanda GDPR Madde 49 (1) (a) uyarınca belirli kişisel verilerin ABD dahil üçüncü ülkelere aktarılmasına ilişkin onayınızı da içerir. Bu konuda daha fazla bilgi bulabilirsiniz. Sayfanın altındaki anahtarı ve gizliliği kullanarak onayınızı istediğiniz zaman iptal edebilirsiniz.
DÜNYA: Uyanıklıktan neden bu kadar nefret ediliyor?
Tatlı: Terimin savunucuları sosyal adalet gibi bir şeyi kastediyor ve Almanya'daki anketlere göre aslında bunu hiç umursamayan çok az insan var. Eleştirmenler daha çok bu sansasyonellik ve kendi kendini tasvir etmeyle ilgileniyorlar. Anlaşmazlık, bazı insanların amaçlar hakkında, diğerlerinin ise araçlar hakkında konuşmasından kaynaklanmaktadır. Ancak farklı şeylerden bahsettikleri konusunda hemfikir olmadıkları için, temel noktalarda muhtemelen aynı fikirde olsalar bile, güçlü bir kültür çatışması var.
DÜNYA: Uyanıklık, kapitalizm ve meritokrasi tarafından seyreltilecek ve absorbe edilecek, diye yazıyor Hanno Sauer “Morality – The Invention of Good and Evil” adlı kitabında. Peki moral fırtınasının geçmesini beklemek yeterli mi?
Tatlı: Özellikle yaratıcı sınıfın büyük bir kısmı işin içindeyken, bunun neden birdenbire ortadan kaybolduğunu gerçekten anlamıyorum. Birçok şirket, büyük kurum, üniversite, medya ve kültür sektörü. Ve elbette bunlar aynı zamanda fikir üreten kurumlardır. Eğer orada kelime dağarcığı ve düşünce kalıpları yayılıyorsa, er ya da geç daha da yayılacakları varsayılabilir. Ve sağdaki kutuplaşma girişimcileri tam da bu aşırılıklardan stratejik olarak rahatsız oldukları için, benim izlenimim bu ahlaki gösterinin daha da artacağı yönünde.
Philipp Hübl: Ahlaki gösteri. Doğru duruşun nasıl bir statü sembolü haline geldiği ve bunun neden dünyayı daha iyi bir yer yapmadığı. Yerleşimciler, 336 sayfa, 26 euro.